En los templos de Shiva es difícil encontrar su estatua solitaria. Junto a él está siempre presente su cónyuge Parvati, de forma explícita con su imagen esculpida, o tácita en el Shiva lingam, compuesto por el ovalado lingam o “símbolo de Shiva” siempre sostenido sobre el cóncavo yoni, que evoca gestación, fuerza creadora, la fuerza Shakti.
Esta compañía constante revela algo profundo sobre la naturaleza de la existencia misma: Parvati es más que la mitológica esposa de Shiva; ella es Shakti, el poder sin el cual el Absoluto sería incapaz de manifestarse en este mundo agitado y diverso.
Parvata significa montaña en sánscrito. Parvati recibe su nombre como hija del rey Himavat, deidad conocida por ser la personificación de los Himalayas. Aunque el nombre específico de Parvati no aparece en la literatura védica más antigua, encontramos en el Kena Upanishaduna referencia a Uma, hija de Himavat, sorprendiendo al dios Indra con su presencia y sabiduría, quien al verla exclamó: ¿Quién es este Ser Celestial?
Hay algo particularmente emotivo en las narrativas puránicas sobre cómo Parvati llegó a ser consorte de Shiva. Ella era más que la hija de un rey; era la reencarnación de Uma, la primera esposa de Shiva, quien fuese llamada Sati luego de haberse inmolado al saber que su padre había rechazado a su amado. Fue esa pérdida la que había sumido a Shiva en el más profundo y gélido ascetismo.
Con intensa devoción transformó lo imposible en realidad: una princesa buscando el amor de un asceta errante que habitaba en cuevas del Himalaya, cubierto de cenizas y meditando entre crematorios. Contra la voluntad de su padre, Parvati se adentró en los bosques. Allí permaneció en abstenciones con una determinación indomable: viviendo de hojas y frutas, expuesta a los elementos, en contemplación interna durante años. La entrega total de quien ha visto algo verdadero y no puede ya vivir de otra manera.
Sus pruebas fueron tan intensas que, antes de aceptarla, el propio Shiva envió siete sabios que cuestionaron su penitencia y criticaron duramente a Shiva: un ser desvergonzado, inauspicioso y sin hogar. Le preguntaron por qué alguien como ella desperdiciaría su vida por alguien así. Parvati, firme e inquebrantable, defendió su elección y su amor con una convicción absoluta.
Fue esta devoción ardiente, capaz de resistir las más desafiantes pruebas, la que finalmente conmovió a Shiva. Al revelar su verdadera forma, reconoció en ella no solo a una devota indomable, sino a su complemento eterno, Sati, que había regresado a él.
Aquí surge una paradoja ¿Cómo puede el Absoluto necesitar algo? ¿Cómo puede Shiva, Conciencia pura, requerir de Shakti? El filósofo indio Prashant Tripathi ofrece una interpretación contundente: «Shakti no es sino Shiva en movimiento. Cuando Shiva danza, se convierte en Shakti». Parvati es su poder de actuar, ella es él mismo en el mundo manifiesto.
Esto nos lleva a una reflexión sobre nuestro sendero interno. ¿Podemos reconocer esa esencia Shakti en cada forma manifiesta, en cada ser viviente, en nuestra vida misma? Ramakrishna Paramahansa, profundo devoto de Parvati en su forma Kali, llamaba «Madre» a cada mujer que veía, evocando y honrando así a la omnipresencia de la fuerza Shakti.
La historia de Parvati nos invita a transformar la emocionalidad intensa del buscador en devoción plena de determinación, esa que surge cuando hemos vislumbrado un destello de la Verdad y sentimos que ya no tenemos otra opción. Usando la expresión del filósofo indio J. Krishnamurti: pura conciencia sin elección. Como Parvati en los bosques del Himalaya, persistiendo en nuestra determinación hasta que la separación entre el buscador y lo buscado se disuelva.
La figura de Parvati nos enseña que Prakriti y Purusha, manifestación y consciencia, mundo y Verdad, no existen de forma separada. Son la existencia misma vista desde dos perspectivas: el océano en su vasta profundidad y su superficie en agitado movimiento.
Y nosotros, habitantes de la superficie, tenemos el privilegio y la responsabilidad de reconocer el Absoluto danzando en cada forma, de ser testigos de Shiva transformándose en Shakti en este bendito instante.
Fuentes consultadas:
-J. Krishnamurti. Freedom from the Known (1969)
-Prashant Tripathi. Why would Shri Ramkrishna call all women as ‘Ma’? (youtube.com)
-Shiva Purana, by J. L. Shastri (wisdomlib.org)
-The Upanishads, Part 1, by Max Müller (1879)
