Uno de los temas expuestos en el Baghavad Gita es el Servicio devocional. Entrega en estado consciente, sin condiciones. El extracto que ofrecemos aquí es la traducción de los originales de A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. El Gita representa un resumen de las enseñanzas upanishádicas, siendo llamado también “la Upanishad de las Upanishads”. Se le conoce además como moksha shastra, texto sagrado de la liberación, ya que trata lo referente a la ciencia de lo Absoluto y establece el camino para la emancipación.
-Arjuna inquirió: ¿A quiénes se les considera más perfectos: ¿a aquellos que están correctamente ocupados en Tu servicio devocional, o a quienes adoran el Brahman impersonal, lo no manifestado?
Significado
Ahora Krisna ha explicado lo referente a lo personal, lo impersonal y lo universal y ha descrito todos los tipos de devotos y yogis. Generalmente a los trascendentalistas se les puede dividir en dos clases. Una es el impersonalista, y la otra es el personalista. El devoto personalista se ocupa con toda su energía en el servicio del Señor Supremo. El impersonalista se ocupa en el servicio de Krisna, pero no directamente, sino en la meditación en el Brahman impersonal, lo no manifiesto.
En este capítulo encontramos que bhakti-yoga, o sea el servicio devocional, es el más elevado entre todos los diferentes procesos para comprender la Verdad Absoluta. Si alguien en verdad desea tener la asociación de la Suprema Personalidad de Dios, entonces debe aceptar el servicio devocional.
A los que adoran directamente al Señor Supremo mediante el servicio devocional se les llama personalistas. Se llama impersonalistas a aquellos que se ocupan en la meditación en el Brahman impersonal. Aquí, Arjuna pregunta cuál posición es mejor. Hay diferentes caminos para comprender la Verdad Absoluta, pero en este capítulo Krisna indica que bhakti-yoga, o sea servicio devocional a Él, es el más elevado de todos. Es el más directo y es el medio más fácil para asociarse con la Divinidad.
El Señor explica en el Segundo Capítulo que la entidad viviente no es el cuerpo material, sino una chispa espiritual, una parte de la Verdad Absoluta. En el Capítulo Siete Él dice que la entidad viviente es una parte o porción del todo supremo y recomienda que ésta transfiera plenamente su atención al todo. En el Capítulo Ocho se afirma que a cualquiera que piensa en Krisna en el momento de la muerte, se le transfiere de inmediato al cielo espiritual, la morada de Krisna. Y el Señor dice al final del Capítulo Seis que entre todos los yogis, a aquel que piensa en Krisna dentro de sí mismo, se le considera como el más perfecto.
Así, a través de todo el Gitti se recomienda la devoción personal hacia Krisna como la forma más elevada de iluminación espiritual. Aun así, todavía hay quienes están atraídos hacia el brahmajyoti o refulgencia impersonal de Krisna, la cual es el aspecto omnipenetrante de la Verdad Absoluta, el cual es no manifestado y está más allá del alcance de los sentidos. A Arjuna le gustaría saber cuál de esos dos tipos de trascendentalistas es el más perfecto en el conocimiento. En otras palabras, él está aclarando su propia posición pues está apegado a la forma personal de Krisna. Él no está apegado al Brahman impersonal. El quiere saber si su posición es segura. La manifestación impersonal es un problema para la meditación, ya sea en este mundo material o en el mundo espiritual del Señor Supremo.
De hecho, nadie puede concebir perfectamente el aspecto impersonal de la Verdad Absoluta. Por lo tanto Arjuna quiere decir, » ¿de qué sirve tal pérdida de tiempo?» En el Capítulo Once, Arjuna experimentó que estar apegado a la forma personal de Krisna es lo mejor, porque así él pudo comprender al mismo tiempo todas las otras formas, y así no hubo disturbio de su amor por Krisna. Esta importante pregunta que Arjuna hizo a Krisna, aclarará la distinción entre los conceptos personal e impersonal de la Verdad Absoluta.
El Señor Bendito dijo: Yo considero como el más perfecto a aquel cuya mente está fija en Mi forma personal, dedicado siempre a adorarme con gran fe trascendental. Pero aquellos que controlando los diferentes sentidos y estando igualmente inclinados hacia todos, adoran por completo a lo no manifestado, lo cual está más allá de la percepción de los sentidos, a lo omnipenetrante, inconcebible, fijo e inmóvil -el concepto impersonal de la Verdad Absoluta- tales personas, dedicadas al bienestar de todos, finalmente Me alcanzan.
Para aquellos cuyas mentes están apegadas al aspecto no manifestado e impersonal del Supremo, el avance es muy penoso. Progresar en esa disciplina es siempre muy difícil para aquellos que están corporificados.
Significado
Se llama jñana-yogis al grupo de trascendentalistas que sigue el sendero del aspecto inconcebible, no manifestado e impersonal del Señor Supremo, y se llama bhakti-yogis a las personas que están plenamente conscientes de Sri Krisna, dedicadas al servicio devocional al Señor. Ahora se expresa aquí definitivamente la diferencia entre Jñana-yoga y bhakti-yoga. El proceso de Jñana-yoga es muy penoso, aunque en última instancia conduzca a la misma meta, mientras que el sendero del bhakti-yoga, o sea el proceso de estar en el servicio directo a la Suprema Personalidad de Dios, es más fácil y es natural para el alma corporificada. El alma individual está corporificada desde tiempo inmemorial, y le es muy difícil comprender que no es el cuerpo, simplemente por la teoría. Por lo tanto, el bhakti-yogi adora a la Deidad de Krisna como algo adorable, porque en la mente hay fijo un concepto corporal, el cual puede aplicarse. Por supuesto que la adoración de la Suprema Personalidad de Dios en Su forma dentro del templo no es idolatría.
En la literatura védica hay evidencias de que la adoración puede ser saguna y nirguna-o sea del Supremo poseyendo o no atributos. La adoración de la Deidad en el templo es adoración saguna, porque se representa al Señor por medio de cualidades materiales. Pero aunque se represente la forma del Señor mediante cualidades materiales tales como piedra, madera, o un óleo, ésta no es realmente material. Esa es la naturaleza absoluta del Señor Supremo.
Aquí se puede dar un ejemplo tosco. En la calle podemos encontrar algunos buzones, y si ponemos nuestra correspondencia en esos buzones, naturalmente irá sin dificultad a su destino. Pero esto no ocurrirá con una caja cualquiera, o con una imitación que encontremos por allí que no autorice la oficina de correos. En forma similar, Dios tiene una representación autorizada en la forma de la Deidad, a la cual se llama arcóvigraha. Este arcó-vigraha es una encarnación del Señor Supremo, y Dios aceptará servicio a través de esa forma. El Señor es omnipotente y todopoderoso: por lo tanto, Él puede aceptar los servicios del devoto mediante Su encarnación como el arcó-vigraha, tan sólo para la conveniencia del hombre en la vida condicionada.
PDF: http://prabhupada-books.de/translations/gita-spanish/Bhagavad-gita_Tal_Como_Es_1978_condensed.pdf
OM SRIM KLIM SHAKTIANANDAYA NAMAHA !!!