GOLPE AL EGO

Angelus Silesius, místico alemán del siglo XVII, expresó su visión en epigramas breves que cruzan misticismo cristiano, poesía y paradoja absoluta en su obra El peregrino querubínico, donde la belleza no necesita justificación, y la divinidad no se busca, simplemente se reconoce. En la frase que no solo atraviesa siglos sino almas “La rosa es sin por qué, florece porque florece”, revela su visión: lo divino no es una causa, es una presencia. Para Silesius, quien busca a Dios debe morir en sí mismo, el Cristo interior no se alcanza con obras, sino con silencio y desapropiación de toda maldad contenida. Su poesía corta como un cristal, muestra esa convicción de “Debes ser nada si quieres ver a Dios” solo para que El alma, libre de voluntad y deseo, florezca sin lógica, como la rosa.

INTRODUCCIÓN

Benévolo lector, como las rimas siguientes contienen en sí muchas extrañas paradojas o enunciados contradictorios, al igual que muy elevados argumentos no conocidos por cualquiera sobre la deidad secreta, así como sobre la unión con Dios o esencia divina, y también sobre la divina igualdad y deificación o divina transformación, y cosas por el estilo, a las que a causa de su composición breve, fácilmente podría atribuírseles un sentido condenable o una mala intención, es necesario advertirte de antemano. Y debes saber con esto de una vez por todas, que en ninguna parte el autor opina que el alma humana deba o pueda perder su naturaleza, y por la deificación ser transformada en Dios o su esencia increada: lo que no puede ser en toda la eternidad. Pues, si bien Dios es todopoderoso, no puede, sin embargo, hacer (y si pudiera, no sería Él Dios), que una criatura sea natural y esencialmente Dios.

Por eso dice Tauler en sus Instituciones Espirituales, cap. 9: «porque el Altísimo no podía hacer que fuéramos Dios por naturaleza (pues esto sólo le corresponde a Él), ha hecho que fuéramos Dios por gracia, para que simultáneamente con Él, en sempiterno amor, podamos poseer una misma beatitud, un mismo regocijo, y un único reino». Mas quiere significar que el alma dignificada y santa llega a tal estrecha unión con Dios y su esencia divina, que es con ella una sola cosa, y está de ella por entero penetrada, transformada en ella y a ella unida; de tal modo, que, si se la viera, nada se vería ni se reconocería en ella sino a Dios; como luego acaecerá en la vida eterna: porque ella será por así decirlo, enteramente devorada por el brillo de su gloria.

Que puede, sí, alcanzar tan perfecta semejanza de Dios, que es justamente aquello (por gracia) que Dios es (por naturaleza); y en este sentido se la puede llamar entonces con todo derecho una luz en la Luz, un Verbo en el Verbo, y un Dios en Dios (como se dice en las rimas). Puesto que, como dice un viejo maestro, Dios el Padre sólo tiene un Hijo, y este Hijo somos todos nosotros en Cristo. Ahora bien, si somos hijos en Cristo, debemos también ser lo que Cristo es, y tener la misma esencia que tiene el Hijo de Dios: pues justamente (dice Tauler en el sermón cuarto de la Navidad), «porque tenemos la misma esencia, nos volvemos iguales a Él, y Lo vemos como el Dios verdadero, que Él es.» (seguir introducción en texto adjunto)

LIBRO PRIMERO I

I, 001: Lo que es fino permanece.
Pura como el más fino oro, tiesa como un peñasco, límpida como cristal debe ser tu alma.

 I, 002: La morada de la quietud eterna.
Que se mortifique otro por su sepultura y consagre a sus gusanos orgulloso edificio. Yo no me preocupo por eso: mi tumba, mi celo y ataúd, en el que repose eternamente, ha de ser el corazón de Jesús.

I, 003: Sólo Dios puede dar satisfacción.
Fuera, fuera, serafines, no podéis vosotros apagar mi sed; fuera, fuera, santos, y lo que en vosotros resplandece; de vosotros nada quiero: sólo me arrojo al mar 4 increado de la mera deidad.

I, 004: Se debe ser divino por entero.
Señor, no me basta servirte como ángel y verdecer ante ti en la divina perfección: demasiado vil es para mí, y exiguo para mi espíritu: quien quiere servirte rectamente, debe ser más que divino.

I, 005: No se sabe lo que se es.
No sé lo que soy, no soy lo que sé: una cosa y no una cosa; un punto y un círculo.

I, 006: Debes ser lo que es Dios. Si he de encontrar mi último fin y mi primer principio, debo ahondarme en Dios, y a Dios en mí, y llegar a ser lo que Él: debo ser brillo en el brillo, Verbo en el Verbo, (a) Dios en Dios

 I, 007: Se debe aún sobrepasar a Dios.
 ¿Dónde está mi residencia? Donde tú y yo no estamos.
¿Dónde mi último fin, al cual he de encaminarme?
Allí donde no hay ninguno.
¿Adónde he entonces de ir? Debo marchar aun
(b) más allá de Dios, hacia un desierto.
(b) i.e. más allá de lo que se conoce en Dios, o de lo que se puede pensar de él, según la contemplación negativa, sobre la cual cf. los místicos.

I, 008: Dios no vive sin mí.
Sé que, sin mí, Dios no puede vivir un instante; si soy aniquilado, Él debe necesariamente expirar.

 I, 009: Yo lo tengo de Dios, y Dios de mí.
Que Dios sea y viva tan venturoso, sin deseo, lo ha recibido tanto Él de mí, como yo de Él.

I, 010: Yo soy como Dios, y Dios como yo.
 Soy tan grande como Dios: Él es como yo tan pequeño; Él no puede estar sobre mí, ni yo bajo Él.

I, 011: Dios está en mí, y yo en Él.
Dios es en mí el fuego, y yo en Él el brillo: ¿no somos íntimamente comunes uno al otro?

 I, 012: Hay que lanzarse más allá. Hombre, si lanzas tu espíritu más allá del tiempo y el lugar, puedes estar en la eternidad a cada instante. es el Todo, el mundo de los fenómenos.

013: El hombre es eternidad.
Yo mismo soy eternidad, cuando abandono el tiempo, y me recojo en Dios, y a Dios en mí.

I, 014: Un cristiano tan rico como Dios.
Soy tan rico como Dios, no puede haber grano de polvo, que (créeme, hombre) no tenga yo en común con Él.

I, 015: La Sobre-deidad.
Lo que se ha dicho de Dios, aún no me basta: la Sobre-deidad es mi vida y mi luz.

I, 016: El amor obliga a Dios.
Si Dios no quiere llevarme por sobre Dios, yo voy a obligarlo con mero amor.

 I, 017: Un cristiano es hijo de Dios.
Yo también soy hijo de Dios, Él me tiene a mano: su espíritu, su carne y su sangre, le son conocidos en mí.

I, 018: Me igualo a Dios.
Dios me ama por sobre sí: si yo lo amo por sobre mí, le doy tanto, como Él me da de sí.

 I, 019: El bienaventurado silencio.
 ¡Cuán bienaventurado es el hombre, que no quiere ni sabe! que no da a Dios (compréndeme bien), elogio ni alabanza.

 I, 020: La beatitud depende de ti.
 Hombre, tú mismo puedes tomar tu beatitud: si sólo a ello te dispones y decides.
No tenga yo en común con Él, la Sobre-deidad es mi vida y mi luz: Mi vida, porque es ella quien actúa en mí; mi luz, porque ella sola esclarece mi pensamiento y es su finalidad y su guía; en esta fórmula sorprendente.

 I, 021: Dios se da como uno quiere. Dios nada concede a nadie, Él se ofrece a todos, para ser, si tan sólo así lo quieres, completamente tuyo.

 I, 022: El abandono. Cuanto abandonas en Dios, tanto puede Él llegar a ser para ti: ni más ni menos te aliviará Él de tus pesares.

I, 023: La María espiritual. Debo ser María, y alumbrar a Dios de mí, si Él me ha de conceder la beatitud eternamente.

I, 024: No debes ser nada, querer nada. Hombre, si aún eres algo, si algo sabes, algo amas y posees: no estás, créeme, libre de tu carga.

I, 025: A Dios no se lo aprehende. Dios es una pura nada, no lo toca ningún aquí ni ahora:  cuanto más buscas asirlo, más Él se te sustrae

I, 026: La muerte mística.
La muerte es algo venturoso: cuanto más fuerte es, más majestuosa se escoge de ella la vida.

 I, 027: Morir hace vivir.
Muriendo mil veces, el hombre sabio solicita mil vidas por la verdad misma.

I, 028: La muerte más venturosa.
Ninguna muerte es más venturosa, que morir en el Señor y perecer con cuerpo y alma por el Eterno Bien.

I, 029: La muerte eterna.
 La muerte de la que no florece una nueva vida, es la que mi alma huye entre todas las muertes.

I, 030: No hay muerte.
No creo en la muerte: si muero a cada hora, he encontrado cada vez una vida mejor.

 I, 031: El morir perpetuo.
Muero y vivo para Dios: si quiero vivir para Él eternamente, el espíritu también he de entregarle eternamente.

 I, 032: Dios muere y vive en nosotros.
Yo no muero ni vivo:
(a) Dios mismo muere en mí; y lo que yo debo vivir – (b) lo vive también Él sin cesar.
 (a) porque de Él fluye originariamente la virtud de la mortificación; del mismo modo la mortificación de Jesús. – (b) vivo, ya no yo, sino Cristo en mí.

I, 033: Nada vive sin morir.  Dios mismo, si quiere
 vivir para ti, debe morir:
 ¿cómo piensas, sin muerte, heredar su vida?

Obra: https://nytz.wordpress.com/wp-content/uploads/2015/06/peregrino-querubinico-completo-2.pdf