RAGAS: EL ACERVO MUSICAL VÉDICO DE LA AUTORREALIZACIÓN

Explorar al menos una parte del inmenso cuerpo cultural y la sabiduría cósmica de la India, implica inevitablemente asomarse por los senderos de la autorrealización, la expansión de la conciencia y las últimas profundidades del Ser. Resulta ser así también con el acercamiento a una de las expresiones más sofisticadas, complejas, sutiles y prolíficas que se han producido en el planeta: la música de la India.

Su origen es el Veda, y de ahí toda su riqueza y sus formas: caminos que conducen a la recreación del Absoluto en expresiones y formas propias del sistema humano, desde su cuerpo físico, su vibración, la resonancia con los chakras y los estados de conciencia. Para Russill Paul, un maestro contemporáneo en el Yoga del Sonido, el músico es una especie de yogui, pues su búsqueda y su expresión es la armonía misma.

Siguiendo la enseñanza tradicional de la música de la India, tan ampliamente difundida por el legendario sitarista Ravi Shankar, hay dos tipos de sonido: aquel que no golpea o Anahata Nad (sin sonido), que se escucha con la conciencia del éter, ya que vibra en el silencio; y Ahata Nad: el sonido golpeado, que vibra en las moléculas de la atmósfera inferior más cercana a la tierra.

En la música clásica indostaní se hace referencia al uso de ragas, elemento sonoro de absoluta importancia en este sistema, ya que expresan de forma audible lo inaudible. A diferencia de la música occidental, las ragas no son secuencias escalares de notas ascendentes y descendentes. Ravi Shankar comenta: “Un raga es una forma melódica científica, precisa, sutil y estética con su propio movimiento peculiar ascendente y descendente (…)  llamado Arohana y Avarohana. Para que un raga realmente coloree la mente del oyente, su efecto debe crearse no solo a través de las notas y los adornos, sino también mediante la presentación de la emoción específica o el estado de ánimo característico de cada raga”.

Las artes escénicas en la India (música, danza, teatro y poesía) se basan en el concepto de Nava Rasa, o los «nueve sentimientos». Literalmente, rasa significa «extracto», y en este contexto, lo entendemos como «sentimiento». El orden reconocido de estos sentimientos es Shringara (romántico y erótico); Hasya (humorístico); Karuna (patético); Raudra (ira); Veera (heroico); Bhayanaka (temeroso); Vibhatsa (disgustado); Adbhuta (asombro) y Shanta (pacífico).

Cada raga está dominado, principalmente, por uno de estos nueve rasas, y cuanto más se ajusten las notas de un raga a la expresión de una sola idea o sentimiento, más potente será su efecto.

Cada raga también está estrechamente relacionada con una hora particular del día o una estación del año. El ciclo del día y la noche, así como el ciclo de las estaciones, es análogo al ciclo de la vida en sí. Cada parte del día, como la hora antes del amanecer, el mediodía, la última hora de la tarde, la primera hora de la noche, la última hora de la noche, está asociada con un sentimiento y por ende a una raga definida.

La explicación del tiempo asociado a cada raga se puede encontrar en la naturaleza de las notas que lo componen, o en anécdotas históricas sobre el raga. El sistema de música carnática del sur de la India clasifica 34.776 ragas. Las ragas son consideradas como presencias espirituales, con personalidades características, que adquieren vitalidad cuando son expresadas. Aún más, cada nota de cada raga está asociada a una deidad imbuida en un profundo significado mitológico y existencial. Por ejemplo, la nota SA (el equivalente a DO en la música occidental), deriva su nombre de la deidad conocida como Shadja Swara Daivatha.

Es la gran madre de todas las notas. Su cuerpo es rojo, como el loto, una flor que demuestra cómo la belleza puede prosperar incluso en las aguas más fangosas. Al igual que el yantra que expresa la cualidad etérica del chakra Muladhara, Shadja Swara Daivataha tiene 4 caras que conectan con los puntos cardinales. Es la base de orientación primordial a partir de la cual derivan todas las demás notas. En la música India, el término swara (nota musical) equivale a dulzura, entendida como armonía. Desde esta visión, cada nota tiene propiedades intrínsecas para la sanación, la expansión y la elevación de las frecuencias de amor y belleza.

Es así como en el ámbito de la salud, el Raga Chikitsa se ha desarrollado como el sistema terapéutico que se basa en el uso de las ragas para tratar diversas dolencias a nivel físico, mental y emocional. Se basa en la premisa según la cual cada raga posee una «vibración» y un marco emocional (rasa) específicos que se alinean con ritmos biológicos, estados mentales y chakras.

Escuchar ragas meditativas lentas fomenta las ondas alfa y theta, facilitando estados de relajación profunda y reducción de la ansiedad. Se ha demostrado que ciertas ragas disminuyen los niveles de cortisol (hormona del estrés), regulando la presión arterial y la frecuencia cardíaca al estimular el sistema nervioso parasimpático. En la Teoría del Tiempo (Dinacharya), las ragas son más efectivas cuando se escuchan en momentos específicos del día (mañana, tarde, noche) para armonizar con los ritmos circadianos del cuerpo.

Específicamente, el Raga Ahir Bhairav está indicado como coadyuvante en el tratamiento de la hipertensión, la indigestión y la artritis, favoreciendo estados de calma en el sistema nervioso y estados de mayor claridad mental. En cuanto al uso de la Raga Ananda Bhairavi, se ha observado que pacientes quirúrgicos expuestos a sus vibraciones, reportan una reducción de hasta el 50% en la necesidad de analgésicos postoperatorios (Kumar, 2014). Estudios como el de Deka (2021) indican que escuchar la Raga Desi Todi durante 30 minutos diarios, reduce significativamente los síntomas de depresión y ansiedad en adultos.

Bien sea que nos aproximemos a la escucha de las ragas desde una disposición meditativa, espontánea o terapéutica, estaremos entrando en contacto con las corrientes sonoras que recrean la totalidad del Ser; acervo védico que más que un regalo para la conciencia, es una expresión misma de la visión clara y penetrante de los yoguis realizados.

Fuentes consultadas:
-Kumar TS, Muthuraman M, Krishnakumar R., 2014. Effect of the Raga Ananda Bhairavi in Post Operative Pain Relief Management. Indian J Surg. 2014

-Deka S, Tiwari P, Tripathi KM., 2021. Raga Todi intervention on state anxiety level in female young adults during COVID-19. Mater Today.