Considerado el “padre del Yoga”, Patanjali es el principio del principio. Yoga en estado puro, en su divina expansión, aunque la fuente originaria fue el Katha Upanishad. El origen de su nombre es fascinante: cuenta la leyenda que una sabia llamada Gonika oraba al sol pidiendo un hijo. En ese momento, una pequeña serpiente cayó del cielo directamente en sus manos en posición de oración (Anjali). De ahí surge su nombre: Pata (caer) y Anjali (manos en reverencia). El yoga siempre existió, y el mérito de Patanjali fue el de organizar y sintetizar ese conocimiento divino disperso, en los Yoga Sutras. De acuerdo con los especialistas estos 196 aforismos, fueron publicados entre el siglo II a.C. y el siglo IV d.C. Dejamos para la lectura los primeros 10 principios, debidamente explicados por Claudio Dossetti, de la Editorial Hastinapura, a propósito del Día Internacional del Yoga, que se celebrará el domingo 21 de junio.
Samadhi Pada:
Capítulo sobre la contemplación y la iluminación
1-Ahora, bajo la protección del Señor, comenzaremos a explicar lo que es el Yoga.
La palabra sánscrita “Atha” significa “ahora”, y también posee el sentido de bendición, ya que es un pedido de protección a Dios y de Su ayuda para el correcto estudio del Texto Sagrado que aquí comienza.
Enseñan los Maestros que dicha palabra “ahora” nos recuerda, asimismo, que para comprender correctamente las enseñanzas dadas a continuación es necesario que el discípulo se haya ejercitado previamente en las diversas prácticas espirituales, tales como; el servicio inegoísta, el estudio de los Libros Sagrados, el servicio al Guru o Maestro Espiritual, la recitación de Mantras u oraciones, etcétera, todas las cuales purifican el corazón y preparan al Alma para avanzar en el Sendero Divino.
2-Se llama “Yoga” a la cesación de todos los movimientos de la mente.
Este Sutra en fonética sánscrita es: “Yoga Chitta Vritti Nirodhaha”. Yoga es “Unión con Dios”, Chitta es “la mente”, Vritti es “el movimiento” y Nirodaha es “la cesación”. Es decir: “la Unión con la Divinidad se logra cuando cesan todos los movimientos de la mente”.
Esta es la definición de “Yoga” dada por Patañjali, la cual ha sido adoptada también por muchos otros grandes maestros. Los Vrittis son modificaciones, movimientos o impresiones de la mente. Esos “movimientos mentales” hacen que el ser humano pierda la visión de su real naturaleza divina, del mismo modo en que el movimiento de las aguas de un lago producido por el viento impide que se refleje clara mente la imagen del Padre Sol.
La serenidad de la mente abre las puertas a la percepción de nuestro Ser Espiritual. La Fe en Dios sólo puede establecerse en nuestro corazón cuando éste se halla libre de toda agitación, deseo e inquietud. Esa es la razón por la cual el discípulo debe aprender a controlar su mente y purificar su corazón. Las formas en que el ser humano puede alcanzar dicha sublime quietud han de ser tratadas con gran detalle a lo largo de los Yoga Sûtras.
3-Cuando se alcanza ese elevado estado de Yoga, el Espíritu mora en Perfecta Unión con su propia Naturaleza Divina.
Esto es, en el estado de Yoga, el ser humano se halla en completa comunión con Dios. No existe ya separación alguna entre el Alma y Dios. Esta es la Meta Suprema que debe anhelar alcanzar la criatura humana.
4-Pero, cuando no se está en el estado de Yoga, el Espíritu pareciera asumir la misma forma que toman los diversos movimientos de la mente.
El Espíritu se identifica erróneamente con los movimientos mentales y olvida su naturaleza divina. Se confunde aquello que es real (el Espíritu) con lo que es ilusorio (el mundo).
5-Estos movimientos de la mente pueden ser de cinco clases. Algunos de ellos producen dolor y otros no.
A partir de este Sutra Patajali comienza a hablarnos de las diversas características de los movimientos de nuestra mente. Los movimientos mentales que producen dolor son llamados “Klishtas”.
Ellos son los estados de la mente relacionados con la ignorancia, las pasiones, los deseos, la dispersión, etcétera, los cuales producen desequilibrios en nuestro ser interior y tarde o temprano llevan pesar a nuestra vida. Todos ellos son obstáculos para la elevación espiritual.
Los movimientos mentales que no producen dolor reciben el nombre de “Aklishtas”, y son aquellos estados mentales que conducen al acercamiento a Dios, como por ejemplo las prácticas de meditación.
6-Esos cinco movimientos de la mente que hemos mencionado son: el conocimiento correcto, el conocimiento erróneo, la imagen ilusoria, el sueño profundo y la memoria.
Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Nidra y Smriti respectivamente. En los próximos Sutras se hablará detalladamente de cada uno de ellos. Esta parte de los Yoga Sûtras trata sobre los medios a través de los cuales el ser humano adquiere los diversos conocimientos en su paso por la vida.
Esto se halla al comienzo del libro, ya que es esencial que el discípulo sepa cuáles son los medios que tiene a su alcance para acercarse a la Suprema Realidad, y al mismo tiempo nos previene de caer en el error de tomar algo erróneo (o ilusorio) por verdadero, lo cual es uno de los grandes peligros en el camino espiritual.
7-El conocimiento correcto, puede ser de tres tipos, a saber: la percepción directa, la inferencia y el testimonio verbal.
Pramana es un medio que permite conocer la verdad acerca de algo de manera inequívoca. Sin embargo, para lograr este conocimiento necesario es tener una mente límpida y libre de movimientos desordenados.
Pratyaksha, Anumana y Agamah respectivamente. Pratyaksha o “percepción directa” es todo aquello que es aprehendido directamente a través de los sentidos. Anumana o “inferencia” es lo que deducimos valiéndonos de los razonamientos. Y Agamah o “testimonio verbal” es lo que se aprende a través de los Libros Sagrados (Agamas o Sastras), cuando es explicado correctamente por un Gurú o Maestro Espiritual.
Estos tres Pramanas o medios de recto conocimiento, conducen a la comprensión de una verdad que se presenta ante nosotros.
8-Por otra parte, el conocimiento erróneo consiste en formarse una idea sobre algo, tomándolo por otra cosa diferente de lo que en realidad es.
Este conocimiento equivocado es producto de una mente incapaz de ver con claridad, debido a impurezas, movimientos desordena dos, etcétera. Dicho conocimiento erróneo (Viparyaya) acerca de algo, se diluye ante la simple presencia de la verdad que es captada a través de los Pramanas o medios de conocimiento correcto mencionados en el Sutra anterior, del mismo modo en que las sombras se diluyen ante la sola presencia de la luz.
Dicen los sabios que este conocimiento erróneo puede tomar la forma de las cinco grandes aflicciones o Kleshas que causan toda clase de dolores y penurias a la criatura humana. Ellas son:
i-La ignorancia (Avidyâ).
ii-El egoísmo (Asmita).
iii-El apego (Râga).
iv-La aversión (Dvesha).
v- La voluntad de vivir en este mundo de ilusión (Abhinivesha).
El aspirante espiritual debe, en todo momento, tratar de apartarse de ellos.
9-La imagen ilusoria es una modificación de la mente nacida a partir de un conocimiento verbal sobre algo que no tiene una existencia real.
Vikalpa o “imagen ilusoria”. Dice “conocimiento verbal” porque la imagen ilusoria nace a partir de algo que ha sido escuchado o bien de la voz interna de nuestro propio pensamiento.
Dice que “no tiene una existencia real” porque no existe una realidad o verdad que le sirva de sustento. Vikalpa es algo similar “construir castillos en el aire”. Como no posee una base real, todo lo que se construya a partir de ella tarde o temprano se destruirá.
Debemos estar siempre muy atentos para no caer en Vikalpa, ya que este es un camino opuesto al que lleva a Dios, el cual se halla basado en la absoluta e inmutable realidad.
Por otra parte, no debemos confundir estas imágenes ilusorias con el don de la creatividad, el cual es una intuición de los arquetipos divinos, los cuales se plasman en nuestro mundo a través del cultivo de las artes sagradas, y que contribuyen al develamiento espiritual.
10-El sueño profundo es una modificación de la mente nacida a partir de un estado de vacío.
Nidra. Ya sea que el ser humano se encuentre en estado de vigilia, de sueño o sueño profundo, en todos esos casos existen modificaciones de la mente. El aspirante debe conocerlos y saber cuál es su naturaleza para poder superarlos en el momento oportuno.
El sueño profundo se caracteriza por la ausencia de imágenes, de allí que se haga referencia a un “estado de vacío”.
Leer mas: https://hastinapura.org.ar/editorial/textos/Yoga_Sutras.pdf
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