LAS URGENCIAS DEL SER HUMANO

Uno de los poemas modernos que expresa sin subterfugios las urgencias más viscerales del ser humano, exponiendo la adicción al drama y la desesperación propias de los juegos de poder, tanto individuales como colectivos, es “Al lector” del poeta francés Charles Baudelaire. Su lectura suele ser recomendada para quien se atreve a explorar las profundidades de sus registros humanos, con el fin de deshacerse de la oscuridad que hemos experimentado en múltiples encarnaciones y que nuestro anhelo ineludible por la luz nos exige dejar atrás.

Y es que la raíz de toda urgencia por seguridad y estabilidad, en medio de las coyunturas sociales indeseables, que repetidamente cada generación recrea a lo largo de la historia, es la misma. Esa raíz retoña ladinamente, disfrazándose de múltiples formas deseables, gratificantes, distractoras e incluso espiritualizadas, escondiendo en sus formas complacientes, todo aquello que Baudelaire desnuda en su poema y aún más.

Esa raíz que en cada retorno a este “escenario terrenal” retoña para anclarnos en este mundo, es sujeto ineludible del trabajo del despertar del ser humano en las tradiciones espirituales de la humanidad. El crecimiento del ego es inevitable, sin embargo, la disolución de sus formas es perentoria.

Entre esas tradiciones hay una escuela, el Advaita Vedanta, que dada su radicalidad atemporal no dualista, se nos ofrece como una herramienta sin igual para superar el insondable drama de la ignorancia metafísica que padece el ser humano contemporáneo. La esencia de los Vedas, como es denominada, sostiene que todas las turbulencias que agobian al ser humano nacen de una única y fundamental aberración: la identificación con el ego, con el cuerpo y la mente inferior y las circunstancias transitorias del mundo.

El Advaita Vedanta, establece que solo hay una Realidad Absoluta, inmutable, no-nacida, no-dual la cual denomina Brahman. El ser humano no es más que esa misma realidad, velada por la ignorancia metafísica, el avidya. Esta ignorancia proyecta la ilusión de la multiplicidad, el maya, en el que se recrea el «yo» individual, el jiva, y sus «urgencias».

«Brahman es Real. El mundo es ilusorio. El jiva no es sino Brahman mismo”, sostuvo Adi Shankaracharya
La creencia de que somos limitados, vulnerables y separados, trae como consecuencia el deseo de superar esa condición como mecanismos de supervivencia ilusoria, ya que todo deseo contiene el temor de no lograrlo. Adi Shankaracharya en su obra el “Brahma Sutra Bhasya” nos enseña que la causa de la “esclavitud (samsara) es la ignorancia (avidya), la cual consiste en la superposición (adhyasa) de la naturaleza del no-Ser (cuerpo, sentidos, mente, etc.) sobre el Ser (Atman), y viceversa.»

El velo que crea la ignorancia metafísica no puede ser superado por el conocimiento del intelecto inferior, relativo, dualista, el cual está ligado a la percepción de separación siendo este solo útil para operar en el marco de la ilusión, el maya. Con el podemos analizar las vicisitudes de la vida, proponer soluciones parciales, pero nunca podrá trascender el ego, la raíz del sufrimiento, la ignorancia del Ser.
El Advaita Vedanta establece que solo el conocimiento supremo (para vidya), el de la mente superior o Budi, puede disolver la ignorancia para acceder a la realización directa de que «Yo soy Eso” (Brahman), Esto no es una compresión intelectual sino el despertar del sueño de la separatividad. Es una experiencia trascendental de unicidad entre el Atman individual (la chispa divina que habita en nosotros) y el Brahman, el Atman universal.
Si habría que legitimar alguna urgencia, sería la del auto conocimiento, el cual el Advaita Vedanta lo aborda directamente a través de la autoindagación, el Atma Vichara.
Ramana Maharshi y Nisargadatta Maharaj, dos grandes exponentes del Advaita Vedanta contemporáneo, nos ofrecen el Atma Vichara como una disciplina espiritual, una sadhana para realizar la no-dualidad. Ambos maestros recurren a este método desde su propia realización espiritual dotándolo cada uno de ellos de matices particulares que coinciden en su esencia.
Ramana Maharshi aborda el proceso de auto indagación a través de la meditación en la pregunta ¿Quién soy yo? (Ko ham). No se la debe abordar como una reflexión filosófica, sino como un proceso de desidentificación del ego al dirigir la atención desde los objetos (pensamientos, emociones, sentidos) hacia el sujeto que los experimenta.
«Cuando surge un pensamiento, no lo sigas; pregúntate: ¿De quién surge este pensamiento? La respuesta será: De mí. Entonces indaga: ¿Quién soy yo?”.
Con esto se busca acorralar al «yo» individual, al ego, que origina el primer pensamiento de separatividad de donde surgen todos los demás. Al indagar sobre su origen, este se disuelve en la conciencia pura (Atman). «El único uso del yo es buscar su fuente».
Para Ramana la autoindagación es el camino directo. No consiste en concentrarse en un pensamiento, sino deshacerse de todos los pensamientos. Esto requiere de una vigilancia constante para interceptar los pensamientos y las emociones con la pregunta ¿De quién surge esto? hasta que la mente se absorba en el Corazón espiritual (hridayam), sede de la Conciencia no-dual.
Por su parte, Nisargadatta Marahaj enfatiza la observación impersonal de la sensación primordial «Yo Soy» (Soham) durante la meditación y en la vida diaria. No se trata de intelectualizarla, sino de permanecer como testigo inmutable de este «ser» primordial antes de que se contaminara con las identidades que asume el ego.
Su enseñanza se enfoca en el «Yo Soy» como vía de acceso a la unidad fundamental del Ser. «Antes de decir Yo soy esto o Yo soy aquello, está el Yo soy. Aférrate solo a eso».
La despersonalización de la conciencia se logra enfocándose en el «Yo soy» que es la conciencia impersonal (chit). Observarlo sin identificarse con él nos lleva a trascender el Yo soy, el ego, que es la semilla del sufrimiento y la ignorancia. “Permanece en él firmemente hasta que explote y revele lo que hay detrás».
La sadhana que nos propone consiste en mantener la atención en la sensación pura de existencia Yo soy, disociándola del ego, hasta que se disuelva la ilusión que oculta el Absoluto impersonal (Parabrahman). «No necesitas pensar para existir. Abandona toda búsqueda mental, solo sé”.
Se puede concluir que desde el punto de vista del Advaita Vedanta la única «urgencia» verdadera es liberarnos de la ilusión y dejar de creernos que somos el ego, los personajes que asumimos, que sufren o se vanaglorian con las ilusiones que de sí mismo proyecta en el mundo, para reconocernos en la consciencia no-dual, pura, impersonal, que ya somos.

Fuentes consultadas
Adi Shakaracharya. Brahma Sutra Bhasya
https://rkmath.org/wp-content/uploads/2020/02/-Of-Sri-Sankaracarya_reduce.pdf
Ramana Maharshi: ¿Quién soy yo?, Enseñanzas Espirituales, Conversaciones. https://www.gururamana.org/Resources/Books/Who%20am%20I_Spanish.pdf
Nisargadatta Maharaj: Yo Soy Eso (I Am That), Consciencia y Absoluto. https://selfdefinition.org/nisargadatta/espanol-Nisargadatta-Maharaj-Yo-Soy-Eso-I-AM-THAT.pdf