Paracelso (1493-1541) fue un personaje tan controversial como supremo cuando le buscaba la quinta pata a sus brillantes interpretaciones de esa modernidad que sacudió con iracundia. Considerado un gran mago, gran médico, gran astrólogo, gran alquimista, su nombre original fue Theophrastus Phillippus Aureolus Bombastus von Hohenheim. Descubrió que lo símil se cura con lo símil, es decir, lo que te mata con pequeñas dosis, te puede salvar. Incomprendido y popular a la vez, en su época, ofrecemos aquí un extracto de sus Tres Tratados Esotéricos. Paracelso hacía énfasis en que los seres humanos son un microcosmos, y que un buen médico no es el que más se prepara académicamente, sino el que mejor entiende la naturaleza y el orden cósmico. Y una de sus premisas capitales; separar para curar. Separar lo puro de lo impuro, a través de la alquimia. Como era de esperarse, sentó las bases de la homeopatía.
CATECISMO ALQUIMICO
CAPITULO I
La Naturaleza
PREGUNTA (P): ¿Cuál es el principal objeto de estudio de un Filósofo?
RESPUESTA (R): Es la investigación de las operaciones de la Naturaleza.
P: ¿Cuál es el fin o extremo último de la Naturaleza?
R: Dios, quien es también su Principio o Comienzo.
P: ¿De dónde se derivan todas las cosas?
R: De la Naturaleza, una e indivisible.
P: ¿En cuántas regiones se separa la Naturaleza?
R: En cuatro regiones relevantes: lo seco, lo húmedo, lo cálido, lo frío, que son las cuatro cualidades elementales, de las que se originan todas las cosas.
P: ¿Cómo se Diferencia la Naturaleza?
R: En macho y hembra.
P: ¿A qué podemos comparar a la Naturaleza?
R: A Mercurio.
P: Dad una definición concisa de la Naturaleza.
R: No es visible, aún cuando opera visiblemente; es simplemente un espíritu volátil, completando su trabajo en el cuerpo, y animado por el espíritu universal: el aliento divino, el fuego central y universal, que vivifica todas las cosas que existen.
CAPITULO II
Requisitos y método de la filosofía
P: ¿Cuáles serían las cualidades que deben poseer los estudiosos de la Naturaleza?
R: Deberían ser como es la Naturaleza. Es decir, sinceros, simples, pacientes y perseverantes.
P: ¿Qué cuestiones deberían atraer su atención, por consiguiente?
R: Los filósofos deberían considerar muy cuidadosamente si sus designios están en armonía (harmonium) con la Naturaleza, de una forma posible y atendible; si ellos podrían realizar por su propio poder cualquier cosa que es usualmente realizada por el poder de la Naturaleza, ya que ellos deben imitarla en cada uno de los detalles.
P: ¿Qué método debe ser seguido para producir algo que deberá ser desarrollado a un grado superior al que la Naturaleza misma lo desarrolló?
R: La manera de este mejoramiento debe ser estudiada, y esto es operado invariablemente por medios de una naturaleza similar. Por ejemplo, si se desea desarrollar la virtud intrínseca de un metal dado según su condición natural, el químico se debe proveer de una naturaleza metálica, y debe ser capaz de discriminar entre las diferenciaciones masculinas y femeninas.
CAPITULO III
La Quintaesencia
P: ¿Dónde almacena sus semillas la naturaleza metálica?
R: En los cuatro elementos.
P: ¿Con qué materiales puede el filósofo solo realizar cualquier cosa?
R: Con el germen de una materia dada: este es el elixir o quintaesencia, más precioso y mucho más útil, al artista, que la Naturaleza misma. Antes que el filósofo haya extraído la semilla, o germen, la Naturaleza, en su propio interés, estará dispuesta a pagar su deuda.
P: ¿Cuál es el germen o semilla de cualquier sustancia?
R: Es la más sutil y perfecta decocción y digestión de la sustancia misma: o mejor, es el Bálsamo de Sulfuro, que es idéntico con la Humedad Radical de los Metales.
P: ¿Qué es lo que engendra esta semilla o germen?
R: Es engendrado por los cuatro elementos, sujetos a la voluntad del Ser Supremo y a través de la directa intervención de la imaginación de la Naturaleza.
P: ¿De qué modo operan los cuatro elementos?
R: Por medio de un movimiento incesante y uniforme, cada uno de acuerdo a su cualidad, depositando su semilla en el centro de la tierra, donde es sometida a acción y digerida, y subsecuentemente expelida hacia una dirección externa por las leyes de movimiento.
P: ¿Qué es lo que los filósofos entienden por el centro de la tierra?
R: Un cierto vacío ubicado donde nada puede reposar, y cuya existencia es supuesta.
P: ¿Dónde, entonces, los cuatro elementos expelen y depositan sus semillas?
R: En el ex-centro (área excéntrica) o en el margen de la circunferencia del centro, el que, luego que se ha apropiado de una porción, expulsa el remanente en la región de excremento, escoria, fuego y caos informe.
P: Ilustrad lo dicho por medio de un ejemplo.
R: Tomad cualquier mesa nivelada, y colocad en su centro un vaso lleno con agua; rodead el vaso con varias cosas de colores variados, especialmente sal, teniendo cuidado que una distancia apropiada intervenga entre todos ellos. Luego derramad el agua del vaso, y éste fluirá en arroyuelos aquí y allí; uno encontrará una sustancia de color rojo, y asumirá el tinte rojo; otro pasará sobre la sal, y tomará un gusto salino; pero lo que es cierto es que el agua no modifica los lugares que atraviesa, sino que las diversas características de los lugares modifican la naturaleza del agua. Del mismo modo la semilla que es depositada por los cuatro elementos en el centro de la tierra es sometida a una variedad de modificaciones en los lugares que atraviesa, de modo que cada sustancia existente es producida en semejanza a su canal, y cuando una semilla en su punto de llegada encuentra tierra pura y agua pura, resulta una sustancia pura, pero lo contrario en el caso opuesto.
P: ¿De qué modo los elementos procrean esta semilla?
R: Para una completa elucidación de este punto, se debe observar que hay dos elementos densos y pesados y dos que son volátiles en carácter. Dos, del mismo modo, son secos y dos son húmedos, uno de los cuatro excesivamente seco y uno de los cuatro excesivamente húmedo. Son también masculino y femenino. Ahora, cada uno de ellos tiene una marcada tendencia a reproducir su propia especie en su propia esfera. Más aún, nunca están en reposo, sino que interactúan perpetuamente, y cada uno separa, fuera y por sí mismo, la parte más sutil. Su lugar general de encuentro es en el centro, aún en el centro de Archeus, ese sirviente de la
Naturaleza, donde yendo a mezclar sus varias semillas, ellos se agitan y finalmente las expelen hacia el exterior.
CAPITULO IV
De los planetas y los metales.
Cosmología alquímica
P: ¿Cuál es la verdadera materia prima de todos los metales?
R: La materia prima, propiamente dicha, es dual en su esencia o es en sí misma de una naturaleza doble; una, de ningún modo, puede crear un metal sin el concurso de la otra. La primera y más destacada esencia es una humedad aérea, añejada con un aire cálido, en la forma de un agua espesa, que se adhiere a toda sustancia indiscriminadamente, sea pura o impura.
P: ¿Cómo ha sido llamada esta humedad por los Filósofos?
R: Mercurio.
P: ¿Por quién es gobernada?
R: Por los rayos del Sol y la Luna.
P: ¿Cuál es la segunda materia?
R: El calor de la tierra; dicho de otro modo, es el calor seco que es llamado Sulfuro por los Filósofos.
P: ¿Puede el entero cuerpo material ser convertido en semilla?
R: Solamente su 1/800 parte; esto es, la que es segregada en el centro del cuerpo en cuestión, y que puede ser visto, por ejemplo, en un grano de maíz.
P: ¿Qué utilidad tiene el bulto de la materia en relación a la semilla?
R: Es útil para salvaguardarla contra el excesivo calor, frío, humedad o aridez y, en general, de toda inclemencia dañina, contra lo que el bulto de la materia actúa como un recipiente.
P: ¿Podrían aquellos artistas que pretenden reducir la totalidad de la materia de cualquier cuerpo en semilla, obtener cualquier ventaja del proceso, suponiendo que ello fuera posible de hacer?
R: No; por el contrario, su labor sería totalmente improductiva porque nada que es bueno puede ser llevado a cabo por medio de una desviación de los métodos naturales.
P: ¿Qué se debería hacer entonces?
R: La materia debe ser eficientemente separada de sus impurezas, pues no hay metal, sea cual fuera su grado de pureza, que este totalmente libre de imperfecciones, aunque éstas varíen en grado. Todo lo superfluo, cortezas y escorias deben ser extraídas y purgadas de la materia a los efectos de descubrir su semilla.
P: ¿Qué debería recibir la más dedicada atención del Filósofo?
R: Seguramente, el extremo último de la Naturaleza, o su fin, y esto de ningún medio debe ser buscado en los metales vulgares, ya que, al estar ya trabajados o extraídos de la mano del forjador, no puede ser encontrado allí.
P: ¿Cuál es precisamente la razón?
R: Porque los metales vulgares, y principalmente el oro, están absolutamente muertos mientras que los nuestros, por el contrario, son absolutamente vivientes, y poseen alma.
P: ¿Cuál es la vida de los metales?
R: No es otra sustancia que Fuego, cuando están todavía alojados en la mina.
P: ¿Cuál es su muerte?
R: Su vida y muerte son en realidad un principio, pues ellos mueren, como viven, por el fuego, pero su muerte es de un fuego de fusión.
P: ¿Cómo son los metales concebidos en el vientre de la tierra?
R: Cuando los cuatro elementos han desarrollado su poder o virtud en el centro de la tierra, y han depositado sus semillas, el Archeus de la Naturaleza, en el curso de un proceso destilatorio, los sublima superficialmente por medio de una calidez y energía de movimiento perpetuo.
P: ¿En qué se resuelve el viento mismo cuando es destilado a través de los poros de la tierra?
R: Se transforma en agua, cuando todas las cosas florecen; en este estado es meramente un vapor húmedo, fuera del que es subsecuentemente evolucionado el principio original de todas las sustancias, y el que también sirve como materia prima de los Filósofos.
P: ¿Qué es el principio original, que es empleado como materia prima por los Niños del Conocimiento en su accionar filosófico?
R: Es esta materia idéntica la que, en el momento que es concebida, recibe una forma permanente e incambiable.
P: ¿Son Saturno, Júpiter, Marte, Venus, Sol, Luna, etc., fundados separadamente con semilla individual?
R: Una es común a todos; sus diferencias surgen por la localidad de la que derivan, sin hablar de que la Naturaleza completa su trabajo con mayor rapidez en la procreación de la plata que en la del oro, y así de los otros metales, cada uno en su propia proporción.
P: ¿Cómo se forma el oro en las entrañas de la tierra?
R: Cuando este vapor, del que hemos hablado, es sublimado en el centro de la tierra, y cuando ha pasado a través de lugares cálidos y puros, donde una viscosidad sulfúrea adhiere a los canales, entonces este vapor, al que los Filósofos han denominado su Mercurio, se adapta y une a esta viscosidad, la que es sublimada con él; de esta amalgama se produce una cierta untuosidad, la que abandonando la forma vaporosa asume la de viscosidad, siendo sublimada a otros lugares que han sido limpiados por este precedente vapor, y la tierra por tanto se ha hecho más sutil, pura, y húmeda; esto llena los poros de esta tierra, los une entre sí, y el oro es producido como resultado.
P: ¿Cómo se engendra Saturno?
R: Esto ocurre cuando la mencionada untuosidad o viscosidad, pasa a través de lugares totalmente impuros y fríos.
P: ¿Cómo es obtenida Venus?
R: Se produce en lugares donde la tierra misma es pura, pero manchada con un sulfuro impuro.
P: ¿Qué poder tiene el vapor, recién mencionado, en el centro de la tierra?
R: Por su progreso continuo tiene el poder de rarificar perpetuamente todo aquello que es crudo e impuro y de sucesivamente atraer hacia sí todo aquello que es puro alrededor de él.
P: ¿Cuál es la semilla de la materia prima de todas las cosas?
R: La materia prima de las cosas, esto es, la materia del principio original es dada por la Naturaleza, sin la asistencia de ninguna otra semilla; en otras palabras, la Naturaleza recibe la materia de los elementos, de los que, subsecuentemente, extrae la semilla.
P: ¿Cuál es en consecuencia, en términos absolutos, la semilla de todas las cosas?
R: La semilla en un cuerpo no es otra cosa que aire congelado, o un vapor húmedo que no tiene uso alguno salvo que sea disuelto por un vapor cálido.
P: ¿Cómo es la generación de la semilla específicamente en el reino metálico?
R: Por el artificio del Archeus los cuatro elementos, en la primera generación de la Naturaleza, destilan un poderoso vapor de agua en el centro de la tierra; éste es la semilla de los metales y es llamado Mercurio, no en consideración de su esencia, sino por su fluidez y la facilidad con que se adhiere a cada una y a todas las cosas.
P: ¿Por qué se compara este vapor con el sulfuro?
R: Por su calor interno.
P: ¿De qué especies de Mercurio debemos concluir que están compuestos los metales?
R: Cuando hablamos de Mercurio nos referimos exclusivamente al Mercurio de los Filósofos, y en ningún sentido a la sustancia común o vulgar, la que no puede transformarse en semilla en vista que, como los otros metales, tiene en sí su propia semilla.
P: ¿Qué es lo que actualmente debe ser aceptado como sus-tanda de nuestra materia?
R: La semilla solamente, o dicho, de otro modo, es el grano fijo y no el cuerpo entero el que se diferencia en Sulfuro, macho viviente, y Mercurio, o hembra viviente.
P: ¿Qué operación debe realizarse luego?
R: Deben ser juntados, de modo que puedan formar un germen, luego de esto procederán a la procreación de un fruto que es de acuerdo a sus naturalezas.
P: ¿Cuál es la parte del Artista en esta operación?
R: El Artista no tiene que hacer nada más que separar lo sutil de lo grosero.
P: ¿A qué es reducida, en consecuencia, la total combinación filosófica?
R: El desarrollo de uno en dos, y la reducción de dos en uno, y nada más.
P: ¿Dónde debemos buscar la semilla y vida de metales y minerales?
R: La semilla de los minerales es específicamente el agua que existe en el centro y el corazón de los minerales.
P: ¿Cómo opera la Naturaleza con la ayuda del Arte?
R: Toda semilla, sea cual fuere su clase, es inútil, a menos que por medio de la Naturaleza o el Arte sea ubicada en una matriz acorde, donde recibe su vida por la cocción del germen y por la congelación de la partícula pura, o grano fijo.
P: ¿Cómo es alimentada y preservada la semilla?
R: Por la calidez de su cuerpo.
P: ¿Qué otra cosa es realizada por el Artista en el reino mineral?
R: El termina lo que no puede ser terminado por la Naturaleza debido a la crudeza del aire, que ha penetrado los poros de todos los cuerpos por su violencia, pero en la superficie, no en las entrañas de la tierra.
P: ¿Qué correspondencias tienen los metales entre sí?
R: Es necesario para una apropiada comprensión de la naturaleza de esta correspondencia considerar la posición de los planetas, y prestar atención a Saturno, que es el mayor de todos, y luego es sucedido por Júpiter, luego de Marte, el Sol, Venus, Mercurio, y finalmente, por la Luna. Se debe observar que las virtudes influidas por los planetas no ascienden sino que descienden, y la experiencia nos enseña que Marte puede ser fácilmente convertido en Venus, no Venus en Marte, que es de una esfera inferior. Así, también, Júpiter puede ser fácilmente transmutado en Mercurio, porque Júpiter es superior a Mercurio, uno estando luego del otro en el firmamento, el otro segundo detrás de la Tierra, y Saturno es el mayor de
todos, mientras la Luna es la más baja. El Sol entra en todos, pero nunca es superado por sus inferiores. Es claro que hay una gran correspondencia entre Saturno y la Luna, en la mitad de los que está el Sol; pero a todos estos cambios el Filósofo debería procurar administrar el Sol.
P: Cuando los Filósofos hablan de oro y plata, de los que extraen sus materias, ¿debemos suponer qué se refieren al oro vulgar y la plata?
R: De ningún modo; la plata vulgar y el oro están muertos, mientras que los de los Filósofos están llenos de vida.
